外人有個疑問：你說諸法無自性，諸法不可得。但是有過去，有現在，有未來
，從過去到現在，現在到未來。過去是已去，未來是未去，現在是去時，就是三世流轉。
這是外人疑惑，什麼叫外人呢？外人不是外道，不入二諦理的叫外人。凡夫也 叫外人，小乘也叫外人，中乘也稱外人，大乘不入二諦理的，也是外人。
這裏邊說出有兩個空來，一個是因緣空，一個是對待空。金剛經說，十方微塵 皆是假名，這是因緣空。這品說的過去、未來、現在三世流轉，也是假名相續，是 對待空。因為說現在即非現在是名現在；說過去即非過去是名過去；說未來即非未來是名未來。
先講過去，過去是現在未來形成的，有現在未來才有過去，沒有現在未來沒有 過去。那麼說就不對了，如果說有現在未來才有過去，第一個，過去為什麼不叫現 在，為什麼不叫未來。第二、那麼說起來，過去應該一半現在，一半未來。所以過 去沒有。
現在也是一樣，有過去有未來才有現在。那麼現在應該叫過去，應該叫未來。 我們總不能說現在過去一半，未來一半。未來也是同樣的道理，由過去現在形成的
。
這麼說起來，過去空的，現在空的，未來也空的。那麼說，過去是假名，說現 在，說未來也是假名。這麼說過去現在未來無性，所以經上說三世平等。這種說法 也是明空理，用什麼辦法明呢？用「對待空」。對待現在未來，過去空；對待過去 未來，現在空；對待過去現在，未來空，叫對待空。
其實對待空就是因緣空，因緣空用來解釋什麼比較明白呢？十方世界、微塵，
無自性因緣生，空的，這個比較明白。這不是法有分別，隨眾生的根機而有分別。
對待空，就是「依他起」空，這是唯識宗的一種名相。法依他起，怎麼依他起呢？過去依現在未來而起，現在依過去未來而起，未來依過去現在而起。你們要是懂的，只須費點腦筋就知道了。
依他起和因緣空，是一樣的。依他起就是無自性，「無自性」唯識宗稱為圓成實。怎麼稱為圓成實？「圓」是圓滿，「成」是成就，「實」是實在的一切法性相。無自性，可以圓滿成就一切法性相稱為圓成實。圓成實是不是依他起？就是依他起；依他起是不是圓成實？就是圓成實。不可執為定法，無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。
依他起就是圓成實，並不「定」是依他起；圓成實就是依他起，也不「定」是圓成實。如果你執著一定有依他起，一定有圓成實，那叫什麼？那唯識宗稱為遍計執。
【已去無有去 未去亦無去
離已去未去 去時亦無去】
我們首先就要注意，這偈講的是什麼？這一偈講兩項假名：在時間方面，有過
去、未來、現在，由未來到現在，由現在到過去，可是這是假名相續。因為沒有未
來，沒有過去，沒有現在。過去是現在未來形成，如果沒有現在、沒有未來，過去
就沒有，空的。現在是對待過去未來形成，沒有過去沒有未來，也就沒有現在。未
來也是一樣，對待過去現在形成，沒有過去沒有現在就沒有未來。三世──過去、
未來、現在都是假名，沒有東西，所以假名相續。
對法講，大至世界，小至微塵，都是假名存在，沒有實在的東西。因為世界和
微塵，也就是說「法」，這個法是由因緣所成，成之於因緣，所以法沒有自性，都
是因緣所現。沒有自性就空，所以法也是假名，假名存在。
所以中論講過：「因緣所生法，我說即是空。」既然是空的，所以法是假名。
金剛經也說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三世不可得，說有三
世──假名。金剛經又說：「如來說世界，非世界是名世界。諸微塵，如來說非微 塵是名微塵。」都是假名世界，假名微塵。
不過中論說的是有為法。法有兩種：有為、無為。無為沒有，他說的這個「因 緣所生法」皆是有為。有為法有三相，有生相，有滅相，有住相。生、住、滅三相 是有為法，生就是指未來到現在，他上面稱為「未去」；住就是現在，中論稱為「 去時」；滅是過去，中論稱為「已去」。總說起來相續假名，存在假名，都是假名 ，沒有東西。
所以我們現在先要了解，如果你執著有「已去」，或有「已去法」，錯了！我 們現在眼見的，都是有為法，三界六道皆有為法，沒有。所以經上說，三界如空華 ，都是眾生迷惑執著。永嘉大師講：「迷時分明有六道，覺後空空無大千。」
這一品開端，外人就問：你上面講觀因緣，說法無自性，求法不可得。可是事 實上，眼見有過去，眼見有現在，眼見有未來。由未來到現在，由現在到過去，這 裏邊應該有法啊！
所以龍樹回答說：「已去無有去」。論文五字一句，他節省一個字，所以使大 家看了不明白。應該怎麼講？已去無有去「法」，未去也無去「法」。離已去未去 ，去時也無去「法」，這樣大家就清楚了！少用一個「法」，大家看他論文的後邊 就明白了。
有的古德說龍樹的破有縱破、奪破，假設我們用奪破的話，就是三世假名皆空 ，法無性也空。已去空，法也空，所以「已去無有去」。未去假名相續空的，法也 是空的，所以說「未去亦無去」。去時是現在，假名相續，是空的，所以說法也是 空的，經文說去時也無去法。這個奪破，吉藏大師所說的。
縱破，順著眾生說法破。說「已去」已經滅了，它就沒有去法；「未去」法還沒 生，所以沒有去法；離開已去未去，沒有現在，所以「去時」也沒有去法。
我們再分析，在時間方面，我們說它對待空。對待現在未來才有過去，過去沒 有自性是空的；對待過去未來才有現在，現在沒有自性是空的；對待過去現在才有 未來，未來沒有自性是空的。都是歸入無自性，這和因緣空是一樣的。
法是因緣所生，沒有自性。要是有自性，不必等因緣生了。所以對待空、因緣 空，實在說都是一樣。在方便說起來，說「時間」用對待空，說「法」用因緣空。
因為世間人迷惑不知，認為法有自性。中國名家惠施，是名家鼻祖。惠施的書 ，被秦始皇燒掉了，看不到。從莊子歷物十義上，看到一點點，歷物十義上有一句 「至小無內謂之小一」，其實是錯誤的概念。用佛法衡量，不對的。至小無內，那 麼我問：無內之小有沒有？沒有的話，不要講了！你打妄語。如果至小無內，要是 有的話，就有十方：上方、下方、東西南北、四維方，我們稱為十方分。假使沒有 十方分，就沒有這個東西。有這個東西，一定有十方。假使至小要是有的話，可分 為十方，它能分為十方，為什麼說至小無內呢？
同時還有一個道理，十方分拿出一方分來，如果有，還能分為十方，再拿一方 ，又能分為十方……，那怎麼能稱為至小呢？所以說，這是世間一般錯誤的觀念。
現在我們再回頭看他這個偈頌，他這個偈頌五字一句，二十個字一偈。假使八 字一句，四八三十二，三十二個字是一偈。經上說一四句偈，就是三十二個字，最 多了。金剛經上說，一四句偈功德無量，就是說最少的部分就功德無量。
我們說過，論先寫偈，後寫長行。中論的長行是別人寫的，如果我們把它加個 字，加上一個「法」字：已去無有去「法」，未去也無去「法」，離已去未去，去 時也無去「法」。
他是「法」和「時間」相提並論，這一偈的意思，假設有人問：「有現在未來 過去，應該有法？」這一偈就答了。現在我們應該了解這一偈的意思了，再看下一 偈：
【動處則有去 此中有去時
非已去未去 是故去時去】
如果我們知道假名──空，時間假名相續是空的，法也假名存在，空的。假使
會用奪破，一眼就看出不對來了。
這偈應該說：「動處則有去法，此中有去時，非已去未去，是故去時有去法。 」這是外人問，這是難問。
按縱破講，你說已去無有去法，已去已滅了，我承認。你說未去無有去法，未 去無生，我也承認。但是有動處，動是現象，這裏邊應該有去法，所以去時現在應 該有去法。
世間法說動有兩種，移動和變動。其實是一種。我們說僅有移動，沒有變動。 因為看得見的是移動，看不見的是變動。那是怪你看不見，還是移動。假使沒有移 動，怎麼有變動呢？比如衣服不穿，鎖在箱櫃裏邊，若干年以後，衣服也會爛，我 們說它變動了，其實它還是移動啊！微細處，你看不見它移動就是了。
因為變動、移動都是移動，我們就知道了，動是現象，有現象移動的，稱為動 。我們明瞭上面偈頌的話，就知道了，他有兩個執著。第一個有「法」，沒有法， 什麼是移動？第二個有時間，沒有時間，何時移動？所以說要是徹底明瞭上面的偈 頌，一眼就看見他的錯誤了。
下面龍樹回答，我們看他怎麼回答：
【云何於去時 而當有去法
若離於去法 去時不可得】
「云何於去時，而當有去法。」這偈頌就明白表示出來了，那個「去」是講去 法啊！怎麼會於去時，會有去法呢？
「若離於去法，去時不可得。」「去時」是去法表現出來的，你說去時應該有 去法，這是說有兩個東西：一個是去時，世間法說就是時間；一個是去法，世間法 說就是空間。既然有兩個東西，去時可以單獨存在，去法也可以單獨存在。
其實世間法把時間、空間分開，那是錯誤概念。時間就是空間，空間就是時間 。時間是空間的相續性，空間是時間的存在性。不相信，我們想一想，如果有一秒 鐘的相續時間，就是有空間，如果一秒鐘都不相續，沒有空間。
反過來講，如果有一絲一毫的存在，就是時間。一絲一毫不存在，那有時間？ 大家想一想，是不是時間和空間是一個啊？不過世間人不微細觀察不知道。
既然時間和空間是一個，法和相續都是空的，空是一個，那你怎麼分別「於去 時有去法」呢？你誤解，錯誤的概念！所以他這一偈就說「云何於去時，而當有去 法？」明明把它分別兩個了嘛！
「若離於去法，去時不可得。」要是沒有去法，怎麼叫去時呢？去時是去法表 現出來的，沒有去法，怎麼能表現去時呢？
這種破，吉藏大師稱為縱破，因為下面還有奪破。我再重複一遍，時間相續是 假名，過去未來現在假名相續，因為過去沒有嘛！要是有過去，沒有現在沒有未來 也有過去，那過去是誰呢？現在也沒有，要是有現在，沒有過去沒有未來也有現在 。未來更沒有了，要是有未來，沒有過去沒有現在也有未來，不合道理！所以過去 假名，現在假名，未來假名，三世相續都是假名。所以經上說：過去心不可得，現 在心不可得，未來心不可得。三世平等。
法的存在，也是假名，因為法要是有，一定是因緣所生，因緣所生，沒有自性 。如果有自性，不必等因緣所生。既然沒有自性，所以法也是假名。套一句金剛經 講，說法即非法，是名法。所以說已去無有去法，未去也無去法，離已去未去，去 時也無去法。
外人就問了：「已去未去無有去法，對！可是有動啊！動處則有去法。」
我們拿以上的道理談談，他說動就是「法」動，錯了！法空的，沒有自性。動 有動時，亦錯了！時間是空的。所以這首偈，此中有去時有現在，我們一看就知道 他錯了。現在是過去未來形成的，沒有過去沒有未來，怎麼會有現在？所以他說「 非已去未去」，沒有已去未去，「是故去時去」，有去時有現在，錯了！既然沒有 已去，沒有未去，怎麼會有現在？
所以第三頌回答「云何於去時」，怎會於去時，「而當有去法？」去時不可能 有去法，你這個意思是把去時、去法分開，它不能分開。「若離於去法，去時不可 得。」現在、去時，是去法表現出來的，沒有去法，誰表現去時？
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