台灣漢人的人觀、疾病觀與民俗療法：以收驚為例
余安邦
中央研究院民族學研究所
靈魂/魂魄
構成人的第三部分是所謂的靈魂或魂魄。從性質上來說，一種說法認為靈魂是一種氣，或是一種能量，但這種氣或能量與前述的先天之氣或後天之氣性質上是不同的。另一種說法是靈魂或魂魄是有形的，是一種質；而氣則是一種無形的東西。換言之，魂魄與肉體一樣，是一種質；但是氣則是一種能量，它沒有質；氣不具備質的存在，它是一種能量。陳女士如此認為：
靈魂是在人身體的五臟裡面，都有，等於說五臟、五臟六腑裡面裡面啦。就在…藏在裡面就對了啦，他主要是藏在什麼地方？這個我就沒有去…那個了。（04陳）
你驚嚇不是會有個那個…驚嚇過度不是傻傻的一下嗎？！就三魂七魄就嚇散了嘛！要把他收回來這樣。「三魂回宮、七魄附體」，魂要放在宮嘛，體內的宮，是體內的，三魂七魄都在體內，中心點裏。我就知道兩樣都在體內就沒有再去研究這樣子！（04陳）
收驚者皆相信有靈魂，靈魂的存在是事實。靈魂就像電腦中的bois；當胚胎成長到二、三個月大時，靈魂就會從「外面」進到人體；當它進到人體後，就會慢慢建立屬於它自己的特殊性與特殊表現。可見靈魂乃具備獨立自主的性格，同時它亦有其完整性。
進一步而言，靈魂是一種東西人。人在生時，是以靈魂為主宰。魂主宰人的種種行為，魄則支持人的信念；一個動，一個靜，兩者同時存在。魂可解釋為陽，魄可解釋為陰。一個人若失去了魂，或者失去了魄，就好像是一輛車子壞了一處不能用。比如說植物人，它是失去了魂，魄卻沒有消失；因為魂是主宰人的行動，而魄則是主宰肉體的存在，維持生命是在魄。所以說，魂是跟思想、意念、意志有關；魄則跟肉體、生命有關（06洪）。洪道士進一步指出：
那麼人思想的基礎在哪呢？意念的基礎在哪？基礎在魂。魂的境界可以透果本身修練的過程當中來提升他的境界。（06洪）
一般所謂的三魂七魄，則有各種不同的說法。一種說法是，人體的頭、胸、腹三部份，各有一魂，謂之三魂；這三部份各為一個系統，但三者間彼此卻相互影響。七魄則是一種隱喻，它是從北斗七星而來的；七魄沒有實質而具體的指稱對象，它是一種象徵（03凌）。另一種說法是，人的魂有三條，三條魂歸天、地、水所管；所以說，人死後頭一個魂先離開，歸回本位；下兩個魂再分別離開；本位就是天地水三界。當人剛出生離開母體的那一剎那，魂魄同時進入到體內，其中包含七魄。人死後之所以做頭七，因為七魄是每七天回去一條，共七七四十九天，然後七條魄再聚集起來，留在陰界，或者送去投胎；視情形而定（06洪）。再一種說法是認為，三魂是指生魂、覺魂、靈魂；動物植物皆有這三魂。三魂的聚集叫做靈，三條魂具足了，人就沒；它與人的生命有直接關連，與人的肉體之存活有關。誠如陳女士所說：
魂魄是比較沒有形狀的啦！（04陳）
人活著時，靈魂究竟存在人體的什麼地方呢？一種說法是，靈魂存在人體大腦松果體內；或是存在人的天靈蓋裡；另一種說法是，靈魂存在於人體五臟六腑之間；又一種說法是，「三魂回宮，七魄附體」，意指魂要放在宮裡，魄要依附在體內；至於宮是確指何處？則尚未可知。至於三魂七魄究竟是流動的？還是固定在身體某處？一種比較明確的說法是，它們就在人體之中，它是流動的，而非固定在人體某處。陳女士曾言：
三魂七魄在人體裏面隨人體慢慢成長，我只知道說剛要開始時，天生的氣跟後天的氣配合到裡面。（04陳）
凌道士曾經說：
以前我師父是說：死亡時，有修的人（靈魂）從上面走，未必是天庭蓋，沒有修的人從底下走，未必是腳底。我認為這和他活在世間的時候著重在哪些功能上有關，像一般的人講有修，是長期專注在那些比較抽象的上面，踏自然成就在上層的神經系統上面，一般的人就著重感官上面，他自然就中在比較下面的器官，所以走的時候就有這種的差別，不一定從哪邊走，丹經上就沒有說一定從哪邊走，有的從眼睛走，有的從鼻子走。（03凌）
魂魄與氣又有什麼關係呢？一種說法是，魂是氣，魄是血；因而魂是無形的，但卻是可感知的；人之所以成為一個人，就是有肉體與靈魂綜合起來；三魂七魄集中起來才是人；而其中最重要的是魂，也就是氣；氣在，人活；氣不在，人亡。
綜合以上的分析可知：人的構成基本上有三，一為來自父母的肉體，二為來自天地的氣，三為來自它界的靈魂或魂魄；這三者並非各不相干、各自獨立，而是各有其獨立自主的性質，但又彼此相依相附、互相影響。也就是說，氣必須依附肉體而存在、運行；魂魄也必須寄託在人體，人才能成為人；否則那只是一副軀殼吧。然而，靈魂又有其獨立自主的性質；它會自我成長，它是有形有質的東西；它不像氣一般，只是一種能量、一種磁場、一種量的概念而已；靈魂有其獨立的生命，它可以獨立於人的肉體而存在於某種境界；靈魂甚至於被認為是不朽的，是永不滅亡的。
（四）收驚的原因
被收驚者尋求收驚治療的原因主要有：嬰兒或兒童食慾不振、持續腹瀉、哭鬧不停；成年人則多是心神不寧、失眠、常做惡夢、頭痛、神經衰弱、或久病無法斷根。換言之，被收驚者身體方面的異常症狀，以及當求助西醫或其他療法而無法解決不適或病痛時，尋求收驚治療成為一種常見的途徑。
被收驚者對於這些身體不適或病痛的解釋，通常有以下幾方面：一為被各種人、事、物、聲等等驚嚇到；二是被婚喪喜事煞到或沖到；三是被土神或其他無形的靈卡到；或者人不小心觸犯或驚擾到所謂的邪靈或外方之靈；或者是祖先靈魂欲懲罰或警告子孫之不是或不敬等等（張珣，1996；鄧錦惠等，1999）。凌道士曾說：
收驚的驚。事實上驚到就我們來看是千奇百怪的，什麼原因都有，有受到外來能量影響的，那個能量一直影響他，就請外來的能量，我們叫神將來把這個能量帶走，那帶走之後還會有影響的後遺症嘛，再用我們本身的穩定能量來讓他同化，讓他跟我一樣穩定，我個人的看法是這個樣子。（03凌）
被收驚者不一定有一套如同收驚者般的人的觀念或靈魂觀，但他們在尋求收驚的過程中，或者在進行收驚的儀式時，多多少少已接受了一些民間信仰或信念，例如人有靈魂，靈魂不滅，或靈魂輪迴之說等等。此外，常見的一種說法是：人通常在身體衰弱、或命盤不順、或運氣不佳、或氣太過虛弱時，較容易被煞到、沖到，或被邪靈干擾。誠如陳女士所說：
就小孩子來講，就是他被什麼東西驚到，那魂等於就是跑掉，散開了跑了，那就不能安定嘛！（04陳）
受驚時魂魄會跑掉，但這沒有一定從什麼地方啦！沒有固定啊！（04陳）
這個有些人比較少有被嚇到的現象，一般身體精神飽滿的人幾乎都比較不會啦！比較虛弱的人才會，所以跟他體內的氣有關係。（04陳）
例如，凌道士曾指出：
我認為一般有的會離開，離開的話就需要去另外招這些魂，就是招魂啦。人要魂魄離開，他幾乎有點神智不清了，可能到廟裡面都有問題了，所以一般人到廟裡都是他自己神不定，像抱著的小孩子，他常常這樣，他不定。人要是魂魄走了的話，跟植物人差不了多少，所以大部分會到廟裡的都是他神不定，就是像我講的，碰到那種情況，本能提升到那個之後，一時回不來，那我們就靠著我們這些方法讓他們的能量回到原來的狀態之中，因為人為什麼沒有….這個狀態不能維持很長久，不然會對身體造成傷害，這是不得已嘛。（03凌）
洪道士也認為：
人身體的病痛除了正常的肉體出問體以外，有時因為有受外來靈的影響，那魂魄絕對會走位，走位就代表本身氣場、磁場發生變化，發生變化自然你自己本身病痛就出現，因為不同的東西左右了你的肉體，所以你會生病，那麼經過一位道長來幫你做法、幫你收驚、壓煞後，你的魂魄歸位，病痛自然就好了。（06洪）
有的人生病去問神，說是有犯到什麼，經過了道長的種種儀式，於是就好了，由此可見這是受外來靈所引起的問題，你再怎麼去找醫生都不會好。（06洪）
凡此，人的種種病痛或不適乃起因於人的氣或人的靈魂受到干擾或擾亂，因而無法達到一種平衡的狀態。於是收驚變成是一種解決不平衡狀態之有效方法之一。換言之，凡是健康的人，它的靈魂或魂魄必須維持在一種安定平穩的狀態；不管是受到何種因素的干擾或侵犯，不穩定的魂或靈魂必須藉著外力才有可能被找回，重新安置在體內；或者重新藉外力或神力，強化靈魂的力量或氣的能量。收驚者或者運用他本身的氣來安定人的魂魄，或者藉著神力來加強或安定人的魂魄；符咒、陰陽水、七星劍及其他各種法器或道具，皆為神力施行的主要工具；收驚者的功力，以及其所供奉之神祉的法力，兩者是息息相關的，因而決定了其收驚的效果之高低或良窳。
（五）收驚治療的象徵意義
有十多年收驚經驗的陳女士敘說著她的做法：
就是說（小孩）鬧了兩三個晚上都不能睡，不能睡就跑來宮裏，就叫我問，我就燒香問一下，那玄天上帝就說這個孩子嚇到了，有沖煞到有一點嚇到！我就幫他燒香、把衣服放倒、啊幫他唸：「一二三四五，金木水火土，奉請東王公西王母，奉請收魂童子、三師三童子來收驚，弟子○○○三魂七魄，三魂回宮，七魄附體，神清氣爽，平安大吉。」全部唸完以後，在香上面我在跟他畫「寫安魂定魄」，然後再寫一個子丑寅卯啊！那個…那個小孩子…娃娃就跟他寫一個「容」字啊。就剛好十二劃…那個「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，如果有煞到、有沖到的孩子就寫一個「馬」字。給他這樣子用香把他寫，寫好！在玄天上帝這裡我們本身印有那個符令！…玄天上帝要出幾張！出個兩張、三張，去爐裡過一過，晚上回去，叫他洗…臉把他洗一洗就好了。（04陳）
用「容」字的意義就是子、丑、寅、卯…就十二時辰裡面有…有…有驚嚇啦、什麼的，都唸到了，都作到了，在哪一個地方嚇到，怎麼樣子，在裡面都有了。只光是嬰兒嚇到就用「容」比較多啦！（04陳）
衣服的話就過爐！就開始唸那些收驚的咒語，唸完就把他寫在衣服上！寫好！字也寫好了！那玄天上帝的章把他蓋一下。好的話，幾乎一次好了。（04陳）
意義之一：靈象徵的對沖與區隔。靈魂或魂魄作為一種真實的實在(authentic reality)，或者作為一種擬像的實在(imagined reality)，屬於陽界的人的魂魄，與屬於陰界或它界的邪靈或無形之物，是性質不同且不能共存於人的身體的。因此，當人的靈魂被驚嚇到而不穩定，或者因而溢出人體之外，或者邪靈或無形之物佔據人體不放、不走等等，皆會使人的身體產生病痛或不適。所以說，收驚儀式是將兩種性質不同的靈象徵予以有效區隔的過程；從而使得人的魂魄與邪靈或無形之物，分別返回各自的位置，互不干涉。陳女士曾言：
大人的話也是靠玄天上帝的那個符令，有時候就拿個那個替身的東西，替身的東西就等於幫他替，在他身上唸說，你來替他除他凶煞、身上的凶煞，除到外方去怎麼樣，就靠著玄天上帝請他除開，在上帝公的面前…玄天上帝的面前，還是拿著那個替身的東西，幫他唸唸唸，唸就要吹一口氣。就把那氣把送走這樣子！就是把一些被煞到或是不乾淨的東西把他弄走。（04陳）
凌道士也曾說道：
我收驚都是從同一個地方教下來的。不外乎就拿一些給兵降的財帛，拿在手上、拿一個香；有香能招請嘛，財帛就是獎賞這些兵將的嘛，我這樣一拿這些兵將就知道要幹嘛了，就開始在患者念咒語、畫一畫，倒是沒限定前面幾下後面幾下，反正就是這樣畫畫畫…，有時候給患者安心：說「頭中有煞頭中福，……」講一些吉祥話，讓患者安定，認為我有效果了，弄完之後，拿著聖誥，這個聖誥疊給患者看，證明說的確有效，有的時候，我個人感覺疊沒有誥，那這可能是兵將的能力不足以挑起這些東西，就要用一些其它比較大一點的，譬如：作科儀或是什麼的，不過大部分一般的驚嚇這樣子就可以了，就聖誥了，就把金紙拿去燒，燒完之後，再對患者身上畫些密號，也是招請神之類的。（03凌）
這個時候如果施行者的氣很強的話，效果就很好，那個臉色馬上就變了，基本上，我們認為他們是神不定，我判斷的神不定可能是他的腦細胞，連結的能量跟往常不一樣，因為人體有潛能，遇到驚嚇他會一下子引發原本不常見的些狀態，他會提升到那些狀態，可是當那些情境過去了，他一下沒有回復到他原本的狀態，我們認為驚嚇就是這個樣子，那我們起磔也好啊，用氣也好，不外乎就是用我本身的能量，比較安定的能量去影響他，讓他回復到這個狀態，我們的說法是這個樣子。（03凌）
洪道士也認為：
被驚嚇、被煞到，這是魂走位，不是魄走位。就是偷走掉。收驚的目的就是要將魂歸回本位。所以說一旦被驚嚇到，或者被一個更強大的力量所影響干擾、借體，人會失去其意志、思想，但是你的肉體行動自如，肉體是受另一個靈來只回其行走，所以說魂和魄有所不同，魄是受魂來指揮。受驚嚇或者是被煞到的人舉止行為會失常，這個人以前還沒有被外靈侵佔不會這麼行為，而現在受另一個靈影響，有另一種行為，以前不認識這個人的人，不會覺得他有什麼不正常，但以前就認識這個人的人，就會發覺他和以前不一樣。去看西醫，就覺得這個人就很正常啊！哪有問題？其實是有問題的，因為醫生並沒有看過這個人以前的樣子，還沒被煞到之前的樣子，所以覺得他是正常的。而收驚的作用就是要把這個人原來的魂定位。（06洪）
意義之二：身體是兩種不同靈象徵的中界或中介。人的運途好、氣旺、或者修行高，外在邪靈或無形之物自然不會、也無法接近人的身體，從而人也就不會發生病痛或不適；否則人就會有種種身體不適或症狀出現；身體於是變成是靈象徵的寄寓之所與演出舞台。因此，收驚過程中，身體也就是「神鬼交戰」的處所，「善惡決戰」的地方。所以說，身體是靈象徵的施為空間或行事所在；不適或病痛是靈象徵演出的具體表現，同時也是一方戰勝另一方的最後結局。身體於是成為沈默而被任意宰割的對象，身體的無奈與苦痛於焉產生，且可能一再地輪迴與循環；收驚或收驚儀式於是取得存在的正當性基礎；文化信仰的設計一方面任意宰制著身體，一方面也安置著身體；身體似乎無所逃遁於天地之間。陳女士曾指出：
收驚的話，我也是完全靠玄天上帝的力量嘛，我做這些全部在玄天上帝面前做，稟告他怎麼做？怎麼對不對？做好了，完全可以了沒有？再來一個證明聖筶這樣子。我不去想這我自己怎麼做。所以到底要怎麼跟他做？做好！完全正確了沒有？我還是經過玄天上帝那個筊，打出來可以，那你就回家了！可以了！我只是透過一下這個手續而已。（04陳）
但凌道士卻如此認為：
關於收驚的作用，我可以感覺到能量的運作。所以因為同化的作運，我也會受到他的影響。所以人家才會說法師要幫人家挑神挑煞。而我們的元神要強，自己要能承受的起對你不好的影響。解決這個問題沒有一定的辦法，可以靠本身的能量，也可以召請外來的能量，當然，兩個配合是剛好，事實上高級道法就是這樣，用本身的能量去感召外來的能量，就理論上感召一定的比例，道行高的感應的能量就比較高，道行小的感應的能量就比較小。最好的方式是運用修行者內在與外在神靈的能量，那是最好的。（03凌）
洪道士基本上也持著同樣的看法，他認為：
幫人收驚力可以分為兩個部分、兩種行為而來。一種是靠修練時將本身的氣醞釀，一種是有經過本身修練，但是依靠的是外來的靈，譬如說起乩，借外來的靈來幫忙收驚。以道教道士來說，是以自己的氣來發揮、來畫符，醞釀的是自己的氣。當然在一般的情形之下，有可能要幫你收驚、幫你收煞，一定要先請神，但以我的見解來說，請神只是請來扶持道長，因為有時在處理時並沒有百分之百的把握，所以經過一些儀式請神來，是加強要做這樣工作時，佈這個局、形成這個氣場，加強本身的氣，請神來加持本身的氣。（06洪）
張珣(1993, 1996)的研究指出：收驚儀式不僅在處理社會層次人際之間的問題，也在處理人與超自然之間的問題。李亦園(1994)的論文也指出：人與社會及超自然之間的和諧關係，是中國文化的根本關懷；收驚儀式在這些層面上確實扮演了重要的角色。不管在孩童方面或成人方面，即便「著驚」的原因可能不同，解釋的理由也可能不一，但收驚儀療的社會功能與文化意涵卻皆得到彰顯(宋錦秀, 2000)。
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當人際病理發生時，其所斷裂的視域可以由圖一來說明。（1）有些人際病理涉及一種無法言明的真實域，使得個體所受的斷裂感無法表明，卻連帶使得習而不察的生活域發生斷裂，並使得運作的世界連帶停頓，例如失親的憂鬱症；（2）有些人際病理只是涉及TFG的破裂，但尚未傷及真實界，如配偶、婆媳之間的悲怨；（3）有人際病理則僅僅傷及運作世界的破裂，如失業所造成的家庭困擾。
圖一：設想四個層次的視域，（1）身體；（2）真實域：可以意識但無語言可以表達；（3）TFG：習而不察的生活域；（4）運作的世界域
在收驚儀式過程中所要開展的視域主要包括身體、真實域、及習焉不察的生活域。身體的不適與病痛不僅僅是生理的問題，而是與人所建構的多元世界及其賴以發端的視域層次有密切關連。因此，人的觀念的身體性、社會性及文化性，在收驚儀療之中，以及人的宗教與信仰生活當中，從而被體現與神現。收驚儀療的象徵意涵於是充沛的呈現在中國人的生活世界之中。
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